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两晋演义pdf



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  两晋世系图按晋武帝为司马懿孙元帝则为司马懿曾孙祖伷父觐皆为琅琊王。相传觐妃夏后氏与小吏牛金通而生元帝故有牛代马后之谣特附录之。西晋东晋上西晋传三世凡四主计五十二年。东晋传四世凡十一主计一百零四年两共计一百五十六年。《晋书》载西晋五十四年东晋一百零二年此为怀愍失国后之二年晋廷无主仍用怀愍年号今读史家言谓宜并入东晋颇有至理故从之。)自序《晋书》百三十卷相传为唐臣房乔等所撰盖采集晋朝十有八家之制作及魏崔鸿所著之《十六国春秋》等书会而通之以成此书。独宣武二帝纪与陆机王羲之传论出自唐太宗手笔故概以御撰称之义在尊王无足怪也。后书评论《晋书》之得失不一而足而《涑水通鉴》《紫阳纲目》叙述晋事书法与《晋书》相出入者亦不胜举焉。愚谓当今之时以古为鉴不必问其史笔之得失但当察其史事之变迁。两晋之史事繁矣即此内讧外侮之复杂已更仆难详。宫闱之祸启自武元藩王之祸肇自汝南胡虏之祸发自元海卒致铜驼荆棘蒿目苍凉鳌坠三山鲸吞九服君主受青衣之辱后妃遭赭寇之污此西晋内讧外侮之大较也。王敦也苏峻也陈敏杜弢祖约也孙恩卢循徐道复也而桓玄则为spanclass=wran篡逆span之尤此东晋内讧之最大者。二赵也三秦也四燕五凉也成夏也而拓跋魏则为强胡之首此为东晋外侮之最甚者。盖观于东西两晋之一百五十六年中除晋武开国二十余年外无在非祸乱侵寻之日不有内讧即有外侮甚矣哉!有史以来未有若两晋祸乱之烈也。夫内政失修则内讧必起内讧起则外侮即乘之而入木朽虫生墙罅蚁入自古皆然晋特其较著耳。鄙人愧非论史才但据历代之事实编为演义自南北朝以迄民国不下十数册大旨在即古证今惩恶劝善而于《两晋演义》之著手则于内讧外侮之所由始尤三致意焉。盖今日之大患不在外而在内内讧迭起而未艾吾恐五胡十六国之祸不特两晋为然而两晋即今日之前车也。天下宁有蚌鹬相争而不授渔人之利乎?若夫辨忠奸别贞淫抉明昧核是非则为书中应有之余义非敢谓上附作者之林亦聊以寓劝戒之意云尔。惟书成仓猝不免诖误匡我未逮是所望于阅者诸君。中华民国十三年夏正季秋之月古越蔡东藩自叙于临江寄庐。蔡东藩及其《中国历代演义》柴德赓中国历史悠久史料非常丰富单是一部廿四史就有三千几百卷其余的史书更不知多少倍于此数。在史料丛杂、头绪繁多的情况之下学者虽穷年累月未必能尽读这么多的书就是读了这些书本身的错误不少亦未必都有用处。当前最重要的是要写出几部史实可靠观点正确既有系统又有重点的通史让大家对祖国的历史有个共同的正确的认识。这方面工作正在进行且已取得一定的成绩。不过历史知识的传播不是一种、两种体裁或一部、两部著作所能全部担负的。体裁不同内容便受限制对象不同要求随之而异。作为一般的历史读物既要有丰富的正确的历史知识也要文字生动活泼才不致阅不数卷便打呵欠。因此目前迫切盼望多出一些通俗历史读物来满足广大读者的需要。像近年陆续出版的《中国历史小丛书》是很受大家欢迎的。这方面目前仅仅是开始工作当然是繁重的。至于长篇的历史演义小说像《东周列国志》、《三国演义》一类的书也是大家所欢迎的。这一类书范围既广故事性也强如果观点正确写作技巧好的话也能给予群众一定的历史知识和爱国主义的教育。为了丰富群众的文化生活和历史知识在新的历史演义小说还没有出来以前是否可以考虑重印一些比较可取的旧的演义小说呢?我看是可以的。这里特别提出来谈谈蔡东藩先生所著的《中国历代演义》这部书。蔡东藩的《中国历代演义》原名《历朝通俗演义》是一部五百万字以上的历史演义。他从秦始皇写起一直写到一九二年共写了两千一百六十六年的事情。全书共十一部、一千四十。计有:前汉演义原名前汉通俗演义附秦朝)一后汉演义原名后汉通俗演义附三国)一两晋演义原名两晋通俗演义)一南北史演义原名南北史通俗演义)一唐史演义原名唐史通俗演义)一五代史演义原名五代史通俗演义)六宋史演义原名宋史通俗演义)一元史演义原名元史通俗演义)六明史演义原名明史通俗演义)一清史演义原名清史通俗演义)一民国演义原名民国通俗演义)一二另有许廑父续的四十。这十一部书不是在同一个时间出版的作者也不是顺着朝代次序写的。最先写的是《清史演义》出版于一九一六年。按成书的次序:一、清史二、元史三、明史四、民国五、宋史六、唐史七、五代史八、南北史九、两晋一、前汉一一、后汉写完最后一部《后汉演义》已经到了一九二六年九月。上海会文堂新记书局陆续印行这十一部演义都是有光纸石印插图本当时这部书的销行量非常大。到一九三五年会文堂新记书局又把它全部改为铅印本加上许廑父续的《民国演义》四集四十总的书名称《历朝通俗演义》分装四十四册。另刊《历朝通俗演义改版印行缘起》一册把全书的序文和每部书的目搜集在一起。蔡东藩先生在十一、二年的时间内连续写出了十一部演义字数超过五百万这是一件惊人的事情。他究竟是怎么样的一个人呢?有介绍一下的必要。蔡东藩名郕浙江萧山临浦镇人生于一八七七年清光绪三年)卒于一九四五年年六十九。蔡东藩二十岁前已中秀才清末以优贡生朝考入选分发江西省以知县候补。他到省不久因看不惯官场习气称病归里。辛亥革命前一度入福建亦不久即归一直住在临浦镇家里。他在《中国历代演义》中常自称作于临江书舍临江即浦阳江在临浦一带的别名。蔡东藩在辛亥革命前著过什么书我们还不知道。辛亥革命那一年他写了一部《中等新论说文范》这部书由上海会文堂书局出版题古越蔡郕著述邵希雍评校。邵希雍字廉存号伯棠山阴人是蔡东藩的好友。蔡在此书自序中说:邵君廉存予畏友也。前著《高等小学论说文范》尝以稿示予。阅其文磊落有奇气假借文字陶铸国魂予语之曰:ldquo此所谓发爱国思想播良善种子也。rdquo邵君曾以鄙言弁卷首。付印后风行全国岁销以万计。本年夏予游闽中归与邵君道故。邵君拟再著《中等论说文范》一书苦事烦不遑赓续属予成之。予不文学识又谫陋当以未能谢。秋初又以书见招再三敦勉觉无可却。甫属稿而三户闻已兴起矣。就时论事勉成数十篇并缀数语以作弁言。窃谓为新国民当革奴隶性为新国文亦不可不革奴隶性。前此老师宿儒终日咿唔案下专摹唐、宋诸大家文调每下笔摭拾古文一二语即自命为韩、柳为苏、王而于文字之有何关系绝非所问是谓之优孟学也可。今此后生小子入塾六七年自谓能作三五百字文实则举报纸拉杂之词及道听途说之语掇拾成篇毫无心得是谓之盲瞽学也可。之二者于文字中皆含有奴隶性者也。夫我伸我见我为我文不必不学古人亦不必强学古人不必不从今人亦不必盲从今人。但能理正词纯明白晓畅以发挥新道德、新政治、新社会之精神为新国民之先导足矣。窃不自量本此旨以作文不求古奥不阿时好期于浅显切近供少年学生之应用而已。这篇序文说明了他和邵希雍的关系以及他自己对文字的主张从这里也可以看出他在辛亥革命那一年的思想情况。邵希雍为《中等新论说文范》做一序亦有所说明。序云:吾同学友蔡君东藩究心教育有年矣。本岁春宦游闽中甫逾月即归危崖勒马智士也。夏初与晤申浦纵谈当世事蔡君以教育急进为第一义余深韪之。适余拟续著《中等论说文范》苦促无暇晷与之商未果。入秋余又病招蔡君至申前议。蔡君语余曰:ldquo吾续子文续体例不续辞意子无诮我也。rdquo余曰:ldquo唯唯。rdquo书成后属余评阅。余学识未出蔡君右安敢评论蔡君文。但蔡君不自赞余当赞之附以总评缀以眉批并加圈点。蔡东藩和邵希雍的交谊从这两篇叙文中充分得到反映。蔡之所以能和会文堂发生关系主要由于邵的介绍。武昌起义后不久邵希雍逝世会文堂书局因邵著的《高等小学论说文范》需要修改就请蔡为他修改。这样蔡和会文堂的关系益趋密切至一九一六年他的《清史演义》就问世了。从《中等新论说文范》这部书中可以了解蔡东藩对辛亥革命是曾经欢欣鼓舞地歌颂的可是过了四、五年以后他失望了政治热情冷落了。自从写了《清史演义》为社会所欢迎后他对写演义的兴趣逐渐浓厚。但他毕竟是个爱国的人有时也在演义spanclass=wran中发span发牢骚聊以。他家有藏书也搜集报纸材料。他博学能文动笔很快差不多大半年写一部书。记得他编书时每月从临浦邮局寄出一部分文稿又从邮局取几十元稿费这种低廉的稿费替会文堂换来了大量的财富。到一九三五年全书铅印时那时蔡东藩还健在会文堂就没有请他自己再写几句话却找了个与这部书毫无关系的卢冀野在每一种演义之前写了一篇与本书不相干的序言。卢冀野甚至于连蔡东藩作书的先后次序也不细看当他是从古代开始顺序写到民国的。书店老板对于作者的无视实在是不公平的。抗日战争开始以后蔡东藩的家乡临浦镇沦陷了他离开家乡辗转避难。直到一九四五年春这位给我们留下五百万字历史演义的作者没有看到抗战胜利便与世长辞了。关于《中国历代演义》这部书应该怎样估价?可以从三个方面来谈:一、本书的编制体例《中国历代演义》是《三国演义》那一类的历史演义说得更具体些是毛宗岗改本《三国志演义》那一类体裁的演义有正文有批注有总批。这些批和注都是蔡东藩一手写成的他把罗贯中、金圣叹、毛宗岗三人的工作集于一身。从正文说廿四史头绪纷繁要写成一部联贯的长篇演义是不容易的。特别像两晋时期前后有十六国五代时期出现了十国事情很零碎很难贯串。蔡东藩的办法是以历代王朝兴亡为主每一朝以中央政府为中心按年代顺序记述一代重大的政治、军事事件也涉及经济、文化而以人物活动来体现。这中间当然属于帝王将相的事情和统治集团内部的斗争居多数。对当时和国内少数民族的关系以及对外斗争根据旧史大多涉及。至于写农民群众同封建统治阶级的斗争他和旧史记载一样是站在统治集团一方面的。凡是讲到一个重要人物他必举出他字什么什么地方人大致述及其为人有所褒贬。作为历史知识讲这一千四十、五百多万字的演义内容是够丰富的叙述是有系统的至于全面、正确当然还有很大距离。就文字而论比较通俗但融化旧史文字仍不免有艰深之处。批注是帮助读者理解史事的大至可分三类:第一类是解释名词或说明史事前后关系的。如《南北史演义》十三讲到十六国中的五凉、四燕、三秦、二赵每个名词下都注明是哪几国。此外如地名、官名、人名或年代也有一些注解。至于后事和前史有关系的如已见前一演义或已见本书前若干也择要注明。这是用胡三省注《通鉴》的旧例对读者是有帮助的。可惜这种小注还不够多。第二类是对史事作一些考证或注明史料出处的。这种注分量比较少但对读者有启发。第三类是专为批评演义内容是非或故为惊人之笔或提醒读者注意的这一类分量最多。如《唐史演义》第廿七讲到张公艺书百ldquo忍rdquo字以进高宗一节注云:ldquo不没公艺。治家宜忍治国不专在忍王船山曾加论辩可为当世定评。rdquo《明史演义》第廿七讲郑和下西洋一节注云:ldquo郑和三次出洋⋯⋯论其功绩不亚西洋哥仑布。rdquo这是对人物的评论从这里可以看出作者的思想。至于欲擒故纵故为惊人之笔这是小说家惯技有时有点意思多了就腻了。本书中有时讲到男女关系也有些批注这就没有什么意思了。总批是每一结束后的总论内容主要是评论史事有时也讲ldquo演义rdquo结构都是用文言写的。这好像史论借以抒发作者对历史的见解。用今天的观点来看里面有可取之处也有不可取的。二、本书的史料根据《中国历代演义》的特点是取材比较审慎可靠它主要根据正史及各类比较可信的历史记载也参考一些野史。蔡东藩没有而且也不主张像一般演义小说那样用虚构故事来写历史演义他自认为《中国历代演义》是历史演义不过较为通俗而已却不是一般演义小说。像《三国演义》大家已认为是ldquo七分实事三分虚构rdquo见章学诚《丙辰札记》)总算和史实不很相远了。他是学《三国演义》的但他又不满意罗贯中的写法。他在《后汉演义》第一里说:罗贯中尝辑《三国演义》⋯⋯风行海内几乎家喻户晓大有掩盖陈寿《三国志》的势力。若论他内容事迹半涉子虚。一般社会能有几个读过正史?甚至正稗不分误把罗氏《三国演义》当作《三国志》相看。⋯⋯小子所编历史演义恰是取材正史未尝臆造附会就使采及稗官亦思折衷至当看官幸勿诮我迂拘呢!他这种主张和章学诚《丙辰札记》所说:ldquo实则概从其实虚则明著寓言不虚实错杂如lsquo三国rsquo之淆人耳!rdquo可谓不谋而合。他在《唐史演义》自序中说:以正史为经务求确凿以轶闻为纬不尚虚诬。徐懋功勣)未作军师李药师靖)何来仙术?罗艺叛死乌有子孙?叔宝秦琼)扬名未及儿女。唐玄奘取经西竺宁惹妖魔?⋯⋯则天淫秽不闻私产生男玉环伏诛怎得皈真圆耦?种种谬妄、琐亵之谈辞而辟之破世俗之迷信者在此附史家之羽翼者亦在此。子虚、乌有诸先生谅无从窃笑于旁也。《宋史演义》序亦云:宋代小说亦不一而足大约荒唐者多确凿者少。龙虎争雄并无其事狸猫换主尤属子虚。狄青本面涅之徒貌何足羡?庞籍非怀奸之相毁出不经。岳氏后人不闻朝中选帅金邦太子曷尝胯下丧身?种种谬谈不胜枚举。而后世则以讹传讹将无作有劝善不足导欺有余。为问先民之辑诸书者亦何苦为此凭虚捏造以诬古而欺今乎?从这里可以看出蔡东藩是注重历史的真实性极力反对杜撰的。小说可以出于虚构旧小说中有涉及历史人物故事的往往无中生有故弄玄虚无非引人入胜达到它宣传讽喻的目的。这是小说的特定体裁所决定的即使是所谓历史小说也不能纯粹以历史的角度来要求。蔡东藩写《中国历代演义》是当作通俗的历史读本来写的这就和旧的演义小说有很大的不同。他的全书中体现最强烈的是忠实于史料这主要表现在三方面:第一是考证异同。他这些ldquo演义rdquo都是根据旧有史书的记载写的史料彼此舛互时他必须决定采取一种说法。大概一般的问题他只是根据比较可信的史书来写不作说明。有时他觉得非要说明不可那就在正文或批注中加点考证注明出处。像《后汉演义》八十二讲到刘备请到了诸葛亮与关、张同至新野由徐庶接入故人聚首注云:ldquo徐庶走马荐诸葛出自罗氏lsquo演义rsquo按lsquo蜀志rsquo诸葛传中庶尚留新野未曾诣操今从之。rdquo八十四徐庶辞刘备归曹操注云:《三国志》诸葛亮传详载此事庶归曹操系在备当阳败后且庶毋亦不闻自杀与罗氏ldquo演义rdquo不同。《唐史演义》十七吐谷浑伏允自经死注云:ldquo从李靖传文不从《通鉴》。rdquo《宋史演义》三十七知广德军朱寿昌弃官寻母条注云:《宋史》寿昌本传谓刘氏方娠即出寿昌生数岁还家。但据王偁《东都事略》、苏轼《志林》皆云寿昌三岁出母今从之。www.00050006.com。这些考证办法大致是学《通鉴考异》的以演义而加考证功夫他不以一般演义自视可想而知。第二是大力辟妄。这里所谓辟妄主要是指史书上没有记载而由演义小说虚构出来的事情他怕读者把这种虚构当作实有其事故在正文或批注中大力驳斥。如《宋史演义》十六写陈抟之死有云:陈抟系一隐君子独行高蹈不受spanclass=wran尘埃span。若目他为仙怪一流实属未当。俗小说中或称为陈抟老祖捏造许多仙法作为证据其实是荒唐无稽请看官勿为所惑哩!第三是存疑。如《宋史演义》十二中说:小子遍考稗官野乘也没有一定的确证。或说是太祖生一背疽苦痛得了不得光义入视突见有一女鬼用手捶背他便执着柱斧向鬼劈去。不意鬼竟闪避那斧反落在疽上疽破肉裂太祖忍痛不住遂致晕厥一命呜呼。或说由光义谋害太祖特地屏去左右以便下手。致如何致死旁人无从窥见因此不得证实。独《宋史》太祖本纪只云:ldquo帝崩于万岁殿年五十。rdquo把太祖所有遗命及烛影斧声诸传闻概屏不录。小子也不便臆断只好将正史野乘酌录数则任凭后人评论罢了。从这三种情况看来蔡东藩对史料的选择和运用是经过一番审慎考核的这不是小说家的任务而是历史学家的工作。讲述长征故事、弘扬长征精神时,2018香港历,他这十一部ldquo演义rdquo可取之处和可贵之处就在这里。当然他是一个旧知识分子没有历史唯物主义观点选用史料不可能完全正确解释史料更有他的局限性。何况史料本身还有很多问题他亦不可能一一加以考核和辨别。像明建文帝这个人当ldquo靖难rdquo之师入南京后他是死了呢?还是做和尚去了?这个问题明朝人谈得很热闹像《致身录》等书写从亡诸臣及飘泊经过绘影绘声究竟可信程度有多少这是很成为问题的。但蔡东藩却相信它他在《明史演义》廿五中大写特写在总批中又说:建文出亡剃度为僧未必无据。就王鏊、陆树声、薛应旗、郑晓、朱国桢诸人所载各书皆历历可稽。即有舛讹亦未必尽由附会。这种说法仿佛能自圆其说。其实他所举这几个人都不是明初人他们也是传闻而来蔡东藩这种看法未免有点武断了。不过总的说来蔡东藩是个史学湛深的学者他对待史料的态度是严肃认真的即使个别地方取舍未必尽当也不能不承认他是尽了相当的力量的。特别是《元史演义》的前十他从蒙古先世写起包括西征和四大汗国的建立事情是极复杂的。蔡东藩嫌《元史》记得太简单从《元秘史》、《蒙鞑备录》、《蒙古源流》、《元史译文证补》旁搜东西洋有关蒙古史籍译本源源本本地写。这段历史今天我们读来还觉得费力他写这些事情所费的力量更可想见。这个人也可以说是有历史考证癖的。正因为他有考证癖我们觉得他有些注中的考证还可精简。如辽、金、元各族的人名原来史书是根据当时实际用的名字写的到清乾隆时有意把它改译一次这种改译只有引起混乱毫无意义。清代历史学者如钱大昕、赵翼等都避免用它而蔡东藩于《宋史演义》和《元史演义》内经常将人名注明一作某某如阿保机一作安巴坚之类实在无此必要。他怕不注读者不知道不知注了更易引起混淆这是他所意识不到的。三、本书的历史观点蔡东藩是个旧知识分子受封建思想影响很深。但同时他又受到辛亥革命前后资产阶级民主思想的洗礼曾醉心于资产阶级民主政治以为经过革命一切都可以好了。不想辛亥革命以后军阀割据政客朝三暮四帝国主义对中国的侵略一步步加紧这种情况使他感到苦闷以致愤慨。在他编的《中等新论说文范》中就有ldquo国耻论rdquo一篇云:革命以后耳目一新若可与谋雪耻矣。乃二三雄桀偶一得志或且营宫室拥妻妾但顾行乐不顾雪耻。⋯⋯嗟乎!寇深矣。可若何?而环顾吾国仍无一誓雪国耻者。夫无一誓雪国耻之人是终于无耻者也。我不敢谓此终于无耻者其国即亡也我亦不敢谓此终于无耻者其国不即亡也。惟外族方张鉴吾国民之不复知耻将奴我辱我我国民乃真万劫不复矣!蔡东藩这种议论一方面反映辛亥革命本身的不彻底一方面也反映这一时期头脑比较清醒的知识分子的苦闷。随着时势的发展这种苦闷越来越深愤慨也越来越甚。他在《民国演义》自序中说:忆辛亥革命全国人心方以为推翻清室永除专制此后得享共和之幸福。而不意狐埋狐搰迄未有成。⋯⋯所幸《临时约法》绝而复苏人民之著作自由尚得蒙ldquo约法rdquo上之保障草茅下士就见闻之所及援笔直陈言者无罪闻者足戒。此则犹是受共和之赐而我民国之不绝如缕未始非赖是保存也!本此宗旨他在《民国演义》中对当时军阀政客冷讽热嘲对汉奸卖国贼如曹汝霖、陆宗舆、章宗祥等贬斥不遗余力而对ldquo五四rdquo学生爱国运动则予以大力赞扬。他在《五代史演义》第一中说:照此看来欲要内讧不致蔓延除非是国家统一欲要外人不来问鼎亦除非是国家统一。若彼争此夺上替下凌礼教衰微人伦灭绝无论什么朝局什么政体总是支撑不住。眼见得神州板荡四夷交侵好好一个大中国变做了盗贼世界夷虏奴隶岂不是可悲可痛吗!他这种爱国忧民的思想在他的ldquo演义rdquo中常常可以看到。不过他的思想仅止于此没有再向前发展了。蔡东藩对历史上的民族英雄正直廉洁的人物表示尊敬加以表扬但也不是盲目崇拜。像陆秀夫这样的人他当然是崇拜的但对陆在厓山患难之中ldquo尚日书大学章句训导嗣君rdquo他批了一句:ldquo其行甚迂其志可哀!rdquo像方孝孺这种硬汉他也为之歌咏赞叹但他对孝孺当军事紧急时向建文帝的屡次奏语一则批曰:ldquo此老又出迂谋rdquo再则批曰:ldquo还是迂说rdquo三则批曰:ldquo迂腐极矣rdquo。这可以说他是有自己见解的不随人短长。可也有偏激之见他在《民国演义》中却欣赏张勋第八十四的总批中说:但观民国诸当局之各私其私尚不若张辫帅之始终如一其迹可訾其心尚堪共谅也。这虽是有所为而发究竟不能算是正论。蔡东藩对历史上的民族关系虽然承袭了旧史的大汉族主义观点但也有实事求是的地方。他对元朝初年的历史叙述很详并无多大贬语对清朝历史的评论也有不少地方比较公正。他在《清史演义》第一中说:后来武昌发难各省响应竟把那二百六十八年的清室推翻了二十二省的江山光复了。自此以后人人说清朝政治不良百般辱骂甚至说他是犬羊贱种豺虎心肠。又把那无中生有的事情附会上去好像清朝的皇帝无一非昏淫暴虐清朝的臣子无一非卑鄙龌龊这也未免言过其实哩!⋯⋯小子无事时曾把清朝史事约略考究有坏处也有好处有淫暴处也有仁德处。若照时人所说连两三年的帝位都保不牢如何能支撑到二百六十多年?像这种说法还是比较客观的。他又在第三十中说:康熙帝在位六十一年守成之中兼寓创业。⋯⋯自奉勤俭待民宽惠。⋯⋯满族中得此奇人总要算出乎其类拔乎其萃了!这个对康熙的评语更有实事求是的精神。他在全书中反对迷信对宗教迷信采取否定的态度这一点比较突出。但他毕竟是封建思想浓厚的人他的历史观点有比旧史学家进步的一面可是主要面仍是传统的唯心史观。贯穿在《中国历代演义》中最显著的错误观点是贬低农民起义。以陈胜、吴广那样第一次轰轰烈烈的农民起义司马迁曾把陈胜列入世家比之于汤武革命蔡东藩在《前汉演义》第九总批中却说陈胜、吴广是:贪富贵孳孳为利。⋯⋯起兵于蕲实则皆为叛乱之首而已。杀将驱卒斩木揭竿乱秦有余平秦不足。这些话充分表示他的地主阶级立场是根深蒂固的。所谓ldquo乱秦有余平秦不足rdquo明明是农民起义推翻暴秦统治以后胜利的果实被地主阶级的野心家篡夺了他却反过来说农民只能破坏社会安宁不能安定社会秩序这是因果倒置。最严重的问题是关于对太平天国革命的认识。《中等新论说文范》有ldquo论洪杨失败之原因rdquo一文其中有一段说:洪杨有革命之思想而无革命之政术。洪杨皆盗魁托天父天兄以愚人犹是白莲、天理诸教徒之末算耳!堂堂正正之师彼固未尝耳闻及之也。且其起事以后蹂躏十余省戮杀无算至今父老犹痛嫉之。这是他在辛亥革命那一年的思想他反对洪杨但总算还承认洪杨ldquo有革命之思想rdquo。到写《清史演义》六十二时他不但不承认洪杨有革命思想甚至于说:曾国藩始练湘勇继办水师沿湖出江为剿平洪杨之基础。后人目为汉贼以其辅满灭汉故。平心而论洪杨之乱毒痡海内不特于汉族无益反大有害于汉族。是洪杨假名光复阴张凶焰实为汉族之一大罪人。曾氏不出洪杨其能治国乎?多见其残民自逞而已!故洪杨可原也而实可恨曾氏可恨也而实可原。第七十三又说:后人还说ldquo长毛rdquo乃是义兵实是革命的大人物小子万万不敢赞同。这两段话露骨地反映了蔡东藩反对太平天国革命的根本立场。他明知辛亥革命时期的人已经把曾国藩叫做ldquo汉贼rdquo把太平军称为ldquo义兵rdquo而他却左一个ldquo长毛rdquo右一个ldquo罪人rdquo。这比当时资产阶级革命派的思想远远落后。其次他对旧的历史评论中的所谓ldquo女祸rdquo看得非常严重。在前后汉ldquo演义rdquo中大说女宠在《唐史演义》开篇就发挥ldquo唐乌龟rdquo的议论他说:唐朝演义好做了三段立论:第一段是女祸第二段是阉祸第三段是藩镇祸。若从根本问题上解决起来实自宫闱造成种种的恶果。所以评断唐史用了最简单的三字叫做ldquo唐乌龟rdquo。这真所谓一言以蔽呢!把女祸作为亡国乱政的主要原因这是旧的历史学家轻视妇女的结果。这部书中常常把亡国的罪过推给后妃即使在一般叙述中也常常有轻视妇女的议论特别是在批注中随处可见。像《南北史演义》第十六注云:ldquo世间最毒妇人心rdquo《五代史演义》第二十九注云:ldquo妇人心肠究比男子为毒。rdquo这都是旧社会轻视妇女的恶毒语言。不仅如此作者对ldquo演义rdquo中男女关系虽自言不敢导淫可是在不少地方却有意渲染这也是和轻视妇女思想分不开的。此外这部书中还有许多旧的历史观点这里就不及一一指出了。总之我们对于《中国历代演义》既要重视其中的精华也要批判其中的糟粕才是对待文化遗产的正确态度。一九六二年十月重印说明这套历史演义原名《历朝通俗演义》包括前汉、后汉、两晋、南北史、唐史、五代史、宋史、元史、明史、清史、民国等十一种于年至年月陆续由上海会文堂新记书局印行系有光纸石印插图本。年加上许廑父续写的《民国演义》四十改排为铅印本。年我社根据铅印本重印改名为《中国历代演义》先出版的有《前汉演义》、《后汉演义》、《两晋演义》三种。年起又将《南北史演义》等八种陆续出齐。作者蔡东藩是清末民初的一位历史学家和演义作家。他在写这套演义时史料上一遵其ldquo以正史为经务求确凿以轶闻为纬不尚虚诬rdquo的原则十分注重历史的真实性对史料选择和运用都经过一番审慎的考核。因此这一套断代史通俗读物问世后流传很广为广大读者所喜爱在历史知识的传播上起着二十四史等正史所不能起到的作用。当然这套书由于作者受时代的局限缺乏历史唯物主义观点在选用史料和解释史料方面不可避免地存在着一些问题。诸如对农民起义的错误认识以及民族关系上的大汉族主义观点等。希望读者阅读此书时加以分析。本书这次重印是根据我社年和年版重印的。经过多年的广为流传我们听取了读者的意见此次重印又作了认真的校勘这对本书质量的提高会是有益的。我社年重印《前汉演义》等书时曾请柴德赓先生写了《蔡东藩及其〈中国历代演义〉》一文对本书内容及其作者作了评介现仍印在卷首供读者参考。一九九五年五月两晋世系图按晋武帝为司马懿孙元帝则为司马懿曾孙祖父觐皆为琅琊王。相传觐妃夏后氏与小吏牛金通而生元帝故有牛代马后之谣特附录之。西晋东晋上西晋传三世凡四主计五十二年。东晋传四世凡十一主计一百零四年两共计一百五十六年。《晋书》载西晋五十四年东晋一百零二年此为怀愍失国后之二年晋廷无主仍用怀愍年号今读史家言谓宜并入东晋颇有至理故从之。)自序《晋书》百三十卷相传为唐臣房乔等所撰盖采集晋朝十有八家之制作及魏崔鸿所著之《十六国春秋》等书会而通之以成此书。独宣武二帝纪与陆机王羲之传论出自唐太宗手笔故概以御撰称之义在尊王无足怪也。后书评论《晋书》之得失不一而足而《涑水通鉴》《紫阳纲目》叙述晋事书法与《晋书》相出入者亦不胜举焉。愚谓当今之时以古为鉴不必问其史笔之得失但当察其史事之变迁。两晋之史事繁矣即此内讧外侮之复杂已更仆难详。宫闱之祸启自武元藩王之祸肇自汝南胡虏之祸发自元海卒致铜驼荆棘蒿目苍凉鳌坠三山鲸吞九服君主受青衣之辱后妃遭赭寇之污此西晋内讧外侮之大较也。王敦也苏峻也陈敏杜祖约也孙恩卢循徐道复也而桓玄则为spanclass=wran篡逆span之尤此东晋内讧之最大者。二赵也三秦也四燕五凉也成夏也而拓跋魏则为强胡之首此为东晋外侮之最甚者。盖观于东西两晋之一百五十六年中除晋武开国二十余年外无在非祸乱侵寻之日不有内讧即有外侮甚矣哉!有史以来未有若两晋祸乱之烈也。夫内政失修则内讧必起内讧起则外侮即乘之而入木朽虫生墙罅蚁入自古皆然晋特其较著耳。鄙人愧非论史才但据历代之事实编为演义自南北朝以迄民国不下十数册大旨在即古证今惩恶劝善而于《两晋演义》之著手则于内讧外侮之所由始尤三致意焉。盖今日之大患不在外而在内内讧迭起而未艾吾恐五胡十六国之祸不特两晋为然而两晋即今日之前车也。天下宁有蚌鹬相争而不授渔人之利乎?若夫辨忠奸别贞淫抉明昧核是非则为书中应有之余义非敢谓上附作者之林亦聊以寓劝戒之意云尔。惟书成仓猝不免诖误匡我未逮是所望于阅者诸君。中华民国十三年夏正季秋之月古越蔡东藩自叙于临江寄庐。蔡东藩及其《中国历代演义》柴德赓中国历史悠久史料非常丰富单是一部廿四史就有三千几百卷其余的史书更不知多少倍于此数。在史料丛杂、头绪繁多的情况之下学者虽穷年累月未必能尽读这么多的书就是读了这些书本身的错误不少亦未必都有用处。当前最重要的是要写出几部史实可靠观点正确既有系统又有重点的通史让大家对祖国的历史有个共同的正确的认识。这方面工作正在进行且已取得一定的成绩。不过历史知识的传播不是一种、两种体裁或一部、两部著作所能全部担负的。体裁不同内容便受限制对象不同要求随之而异。作为一般的历史读物既要有丰富的正确的历史知识也要文字生动活泼才不致阅不数卷便打呵欠。因此目前迫切盼望多出一些通俗历史读物来满足广大读者的需要。像近年陆续出版的《中国历史小丛书》是很受大家欢迎的。这方面目前仅仅是开始工作当然是繁重的。至于长篇的历史演义小说像《东周列国志》、《三国演义》一类的书也是大家所欢迎的。这一类书范围既广故事性也强如果观点正确写作技巧好的话也能给予群众一定的历史知识和爱国主义的教育。为了丰富群众的文化生活和历史知识在新的历史演义小说还没有出来以前是否可以考虑重印一些比较可取的旧的演义小说呢?我看是可以的。这里特别提出来谈谈蔡东藩先生所著的《中国历代演义》这部书。蔡东藩的《中国历代演义》原名《历朝通俗演义》是一部五百万字以上的历史演义。他从秦始皇写起一直写到一九二年共写了两千一百六十六年的事情。全书共十一部、一千四十。计有:前汉演义原名前汉通俗演义附秦朝)一后汉演义原名后汉通俗演义附三国)一两晋演义原名两晋通俗演义)一南北史演义原名南北史通俗演义)一唐史演义原名唐史通俗演义)一五代史演义原名五代史通俗演义)六宋史演义原名宋史通俗演义)一元史演义原名元史通俗演义)六明史演义原名明史通俗演义)一清史演义原名清史通俗演义)一民国演义原名民国通俗演义)一二另有许廑父续的四十。这十一部书不是在同一个时间出版的作者也不是顺着朝代次序写的。最先写的是《清史演义》出版于一九一六年。按成书的次序:一、清史二、元史三、明史四、民国五、宋史六、唐史七、五代史八、南北史九、两晋一、前汉一一、后汉写完最后一部《后汉演义》已经到了一九二六年九月。上海会文堂新记书局陆续印行这十一部演义都是有光纸石印插图本当时这部书的销行量非常大。到一九三五年会文堂新记书局又把它全部改为铅印本加上许廑父续的《民国演义》四集四十总的书名称《历朝通俗演义》分装四十四册。另刊《历朝通俗演义改版印行缘起》一册把全书的序文和每部书的目搜集在一起。蔡东藩先生在十一、二年的时间内连续写出了十一部演义字数超过五百万这是一件惊人的事情。他究竟是怎么样的一个人呢?有介绍一下的必要。蔡东藩名浙江萧山临浦镇人生于一八七七年清光绪三年)卒于一九四五年年六十九。蔡东藩二十岁前已中秀才清末以优贡生朝考入选分发江西省以知县候补。他到省不久因看不惯官场习气称病归里。辛亥革命前一度入福建亦不久即归一直住在临浦镇家里。他在《中国历代演义》中常自称作于临江书舍临江即浦阳江在临浦一带的别名。蔡东藩在辛亥革命前著过什么书我们还不知道。辛亥革命那一年他写了一部《中等新论说文范》这部书由上海会文堂书局出版题古越蔡著述邵希雍评校。邵希雍字廉存号伯棠山阴人是蔡东藩的好友。蔡在此书自序中说:邵君廉存予畏友也。前著《高等小学论说文范》尝以稿示予。阅其文磊落有奇气假借文字陶铸国魂予语之曰:ldquo此所谓发爱国思想播良善种子也。rdquo邵君曾以鄙言弁卷首。付印后风行全国岁销以万计。本年夏予游闽中归与邵君道故。邵君拟再著《中等论说文范》一书苦事烦不遑赓续属予成之。予不文学识又谫陋当以未能谢。秋初又以书见招再三敦勉觉无可却。甫属稿而三户闻已兴起矣。就时论事勉成数十篇并缀数语以作弁言。窃谓为新国民当革奴隶性为新国文亦不可不革奴隶性。前此老师宿儒终日咿唔案下专摹唐、宋诸大家文调每下笔摭拾古文一二语即自命为韩、柳为苏、王而于文字之有何关系绝非所问是谓之优孟学也可。今此后生小子入塾六七年自谓能作三五百字文实则举报纸拉杂之词及道听途说之语掇拾成篇毫无心得是谓之盲瞽学也可。之二者于文字中皆含有奴隶性者也。夫我伸我见我为我文不必不学古人亦不必强学古人不必不从今人亦不必盲从今人。但能理正词纯明白晓畅以发挥新道德、新政治、新社会之精神为新国民之先导足矣。窃不自量本此旨以作文不求古奥不阿时好期于浅显切近供少年学生之应用而已。这篇序文说明了他和邵希雍的关系以及他自己对文字的主张从这里也可以看出他在辛亥革命那一年的思想情况。邵希雍为《中等新论说文范》做一序亦有所说明。序云:吾同学友蔡君东藩究心教育有年矣。本岁春宦游闽中甫逾月即归危崖勒马智士也。夏初与晤申浦纵谈当世事蔡君以教育急进为第一义余深韪之。适余拟续著《中等论说文范》苦促无暇晷与之商未果。入秋余又病招蔡君至申前议。蔡君语余曰:ldquo吾续子文续体例不续辞意子无诮我也。rdquo余曰:ldquo唯唯。rdquo书成后属余评阅。余学识未出蔡君右安敢评论蔡君文。但蔡君不自赞余当赞之附以总评缀以眉批并加圈点。蔡东藩和邵希雍的交谊从这两篇叙文中充分得到反映。蔡之所以能和会文堂发生关系主要由于邵的介绍。武昌起义后不久邵希雍逝世会文堂书局因邵著的《高等小学论说文范》需要修改就请蔡为他修改。这样蔡和会文堂的关系益趋密切至一九一六年他的《清史演义》就问世了。从《中等新论说文范》这部书中可以了解蔡东藩对辛亥革命是曾经欢欣鼓舞地歌颂的可是过了四、五年以后他失望了政治热情冷落了。自从写了《清史演义》为社会所欢迎后他对写演义的兴趣逐渐浓厚。但他毕竟是个爱国的人有时也在演义spanclass=wran中发span发牢骚聊以。他家有藏书也搜集报纸材料。他博学能文动笔很快差不多大半年写一部书。记得他编书时每月从临浦邮局寄出一部分文稿又从邮局取几十元稿费这种低廉的稿费替会文堂换来了大量的财富。到一九三五年全书铅印时那时蔡东藩还健在会文堂就没有请他自己再写几句话却找了个与这部书毫无关系的卢冀野在每一种演义之前写了一篇与本书不相干的序言。卢冀野甚至于连蔡东藩作书的先后次序也不细看当他是从古代开始顺序写到民国的。书店老板对于作者的无视实在是不公平的。抗日战争开始以后蔡东藩的家乡临浦镇沦陷了他离开家乡辗转避难。直到一九四五年春这位给我们留下五百万字历史演义的作者没有看到抗战胜利便与世长辞了。关于《中国历代演义》这部书应该怎样估价?可以从三个方面来谈:一、本书的编制体例《中国历代演义》是《三国演义》那一类的历史演义说得更具体些是毛宗岗改本《三国志演义》那一类体裁的演义有正文有批注有总批。这些批和注都是蔡东藩一手写成的他把罗贯中、金圣叹、毛宗岗三人的工作集于一身。从正文说廿四史头绪纷繁要写成一部联贯的长篇演义是不容易的。特别像两晋时期前后有十六国五代时期出现了十国事情很零碎很难贯串。蔡东藩的办法是以历代王朝兴亡为主每一朝以中央政府为中心按年代顺序记述一代重大的政治、军事事件也涉及经济、文化而以人物活动来体现。这中间当然属于帝王将相的事情和统治集团内部的斗争居多数。对当时和国内少数民族的关系以及对外斗争根据旧史大多涉及。至于写农民群众同封建统治阶级的斗争他和旧史记载一样是站在统治集团一方面的。凡是讲到一个重要人物他必举出他字什么什么地方人大致述及其为人有所褒贬。作为历史知识讲这一千四十、五百多万字的演义内容是够丰富的叙述是有系统的至于全面、正确当然还有很大距离。就文字而论比较通俗但融化旧史文字仍不免有艰深之处。批注是帮助读者理解史事的大至可分三类:第一类是解释名词或说明史事前后关系的。如《南北史演义》十三讲到十六国中的五凉、四燕、三秦、二赵每个名词下都注明是哪几国。此外如地名、官名、人名或年代也有一些注解。至于后事和前史有关系的如已见前一演义或已见本书前若干也择要注明。这是用胡三省注《通鉴》的旧例对读者是有帮助的。可惜这种小注还不够多。第二类是对史事作一些考证或注明史料出处的。这种注分量比较少但对读者有启发。第三类是专为批评演义内容是非或故为惊人之笔或提醒读者注意的这一类分量最多。如《唐史演义》第廿七讲到张公艺书百ldquo忍rdquo字以进高宗一节注云:ldquo不没公艺。治家宜忍治国不专在忍王船山曾加论辩可为当世定评。rdquo《明史演义》第廿七讲郑和下西洋一节注云:ldquo郑和三次出洋⋯⋯论其功绩不亚西洋哥仑布。rdquo这是对人物的评论从这里可以看出作者的思想。至于欲擒故纵故为惊人之笔这是小说家惯技有时有点意思多了就腻了。本书中有时讲到男女关系也有些批注这就没有什么意思了。总批是每一结束后的总论内容主要是评论史事有时也讲ldquo演义rdquo结构都是用文言写的。这好像史论借以抒发作者对历史的见解。用今天的观点来看里面有可取之处也有不可取的。二、本书的史料根据《中国历代演义》的特点是取材比较审慎可靠它主要根据正史及各类比较可信的历史记载也参考一些野史。蔡东藩没有而且也不主张像一般演义小说那样用虚构故事来写历史演义他自认为《中国历代演义》是历史演义不过较为通俗而已却不是一般演义小说。像《三国演义》大家已认为是ldquo七分实事三分虚构rdquo见章学诚《丙辰札记》)总算和史实不很相远了。他是学《三国演义》的但他又不满意罗贯中的写法。他在《后汉演义》第一里说:罗贯中尝辑《三国演义》⋯⋯风行海内几乎家喻户晓大有掩盖陈寿《三国志》的势力。若论他内容事迹半涉子虚。一般社会能有几个读过正史?甚至正稗不分误把罗氏《三国演义》当作《三国志》相看。⋯⋯小子所编历史演义恰是取材正史未尝臆造附会就使采及稗官亦思折衷至当看官幸勿诮我迂拘呢!他这种主张和章学诚《丙辰札记》所说:ldquo实则概从其实虚则明著寓言不虚实错杂如lsquo三国rsquo之淆人耳!rdquo可谓不谋而合。他在《唐史演义》自序中说:以正史为经务求确凿以轶闻为纬不尚虚诬。徐懋功)未作军师李药师靖)何来仙术?罗艺叛死乌有子孙?叔宝秦琼)扬名未及儿女。唐玄奘取经西竺宁惹妖魔?⋯⋯则天淫秽不闻私产生男玉环伏诛怎得皈真圆耦?种种谬妄、琐亵之谈辞而辟之破世俗之迷信者在此附史家之羽翼者亦在此。子虚、乌有诸先生谅无从窃笑于旁也。《宋史演义》序亦云:宋代小说亦不一而足大约荒唐者多确凿者少。龙虎争雄并无其事狸猫换主尤属子虚。狄青本面涅之徒貌何足羡?庞籍非怀奸之相毁出不经。岳氏后人不闻朝中选帅金邦太子曷尝胯下丧身?种种谬谈不胜枚举。而后世则以讹传讹将无作有劝善不足导欺有余。为问先民之辑诸书者亦何苦为此凭虚捏造以诬古而欺今乎?从这里可以看出蔡东藩是注重历史的真实性极力反对杜撰的。小说可以出于虚构旧小说中有涉及历史人物故事的往往无中生有故弄玄虚无非引人入胜达到它宣传讽喻的目的。这是小说的特定体裁所决定的即使是所谓历史小说也不能纯粹以历史的角度来要求。蔡东藩写《中国历代演义》是当作通俗的历史读本来写的这就和旧的演义小说有很大的不同。他的全书中体现最强烈的是忠实于史料这主要表现在三方面:第一是考证异同。他这些ldquo演义rdquo都是根据旧有史书的记载写的史料彼此舛互时他必须决定采取一种说法。大概一般的问题他只是根据比较可信的史书来写不作说明。有时他觉得非要说明不可那就在正文或批注中加点考证注明出处。像《后汉演义》八十二讲到刘备请到了诸葛亮与关、张同至新野由徐庶接入故人聚首注云:ldquo徐庶走马荐诸葛出自罗氏lsquo演义rsquo按lsquo蜀志rsquo诸葛传中庶尚留新野未曾诣操今从之。rdquo八十四徐庶辞刘备归曹操注云:《三国志》诸葛亮传详载此事庶归曹操系在备当阳败后且庶毋亦不闻自杀与罗氏ldquo演义rdquo不同。《唐史演义》十七吐谷浑伏允自经死注云:ldquo从李靖传文不从《通鉴》。rdquo《宋史演义》三十七知广德军朱寿昌弃官寻母条注云:《宋史》寿昌本传谓刘氏方娠即出寿昌生数岁还家。但据王《东都事略》、苏轼《志林》皆云寿昌三岁出母今从之。这些考证办法大致是学《通鉴考异》的以演义而加考证功夫他不以一般演义自视可想而知。第二是大力辟妄。这里所谓辟妄主要是指史书上没有记载而由演义小说虚构出来的事情他怕读者把这种虚构当作实有其事故在正文或批注中大力驳斥。如《宋史演义》十六写陈抟之死有云:陈抟系一隐君子独行高蹈不受spanclass=wran尘埃span。若目他为仙怪一流实属未当。俗小说中或称为陈抟老祖捏造许多仙法作为证据其实是荒唐无稽请看官勿为所惑哩!第三是存疑。如《宋史演义》十二中说:小子遍考稗官野乘也没有一定的确证。或说是太祖生一背疽苦痛得了不得光义入视突见有一女鬼用手捶背他便执着柱斧向鬼劈去。不意鬼竟闪避那斧反落在疽上疽破肉裂太祖忍痛不住遂致晕厥一命呜呼。或说由光义谋害太祖特地屏去左右以便下手。致如何致死旁人无从窥见因此不得证实。独《宋史》太祖本纪只云:ldquo帝崩于万岁殿年五十。rdquo把太祖所有遗命及烛影斧声诸传闻概屏不录。小子也不便臆断只好将正史野乘酌录数则任凭后人评论罢了。从这三种情况看来蔡东藩对史料的选择和运用是经过一番审慎考核的这不是小说家的任务而是历史学家的工作。他这十一部ldquo演义rdquo可取之处和可贵之处就在这里。当然他是一个旧知识分子没有历史唯物主义观点选用史料不可能完全正确解释史料更有他的局限性。何况史料本身还有很多问题他亦不可能一一加以考核和辨别。像明建文帝这个人当ldquo靖难rdquo之师入南京后他是死了呢?还是做和尚去了?这个问题明朝人谈得很热闹像《致身录》等书写从亡诸臣及飘泊经过绘影绘声究竟可信程度有多少这是很成为问题的。但蔡东藩却相信它他在《明史演义》廿五中大写特写在总批中又说:建文出亡剃度为僧未必无据。就王鏊、陆树声、薛应旗、郑晓、朱国桢诸人所载各书皆历历可稽。即有舛讹亦未必尽由附会。这种说法仿佛能自圆其说。其实他所举这几个人都不是明初人他们也是传闻而来蔡东藩这种看法未免有点武断了。不过总的说来蔡东藩是个史学湛深的学者他对待史料的态度是严肃认真的即使个别地方取舍未必尽当也不能不承认他是尽了相当的力量的。特别是《元史演义》的前十他从蒙古先世写起包括西征和四大汗国的建立事情是极复杂的。蔡东藩嫌《元史》记得太简单从《元秘史》、《蒙鞑备录》、《蒙古源流》、《元史译文证补》旁搜东西洋有关蒙古史籍译本源源本本地写。这段历史今天我们读来还觉得费力他写这些事情所费的力量更可想见。这个人也可以说是有历史考证癖的。正因为他有考证癖我们觉得他有些注中的考证还可精简。如辽、金、元各族的人名原来史书是根据当时实际用的名字写的到清乾隆时有意把它改译一次这种改译只有引起混乱毫无意义。清代历史学者如钱大昕、赵翼等都避免用它而蔡东藩于《宋史演义》和《元史演义》内经常将人名注明一作某某如阿保机一作安巴坚之类实在无此必要。他怕不注读者不知道不知注了更易引起混淆这是他所意识不到的。三、本书的历史观点蔡东藩是个旧知识分子受封建思想影响很深。但同时他又受到辛亥革命前后资产阶级民主思想的洗礼曾醉心于资产阶级民主政治以为经过革命一切都可以好了。不想辛亥革命以后军阀割据政客朝三暮四帝国主义对中国的侵略一步步加紧这种情况使他感到苦闷以致愤慨。在他编的《中等新论说文范》中就有ldquo国耻论rdquo一篇云:革命以后耳目一新若可与谋雪耻矣。乃二三雄桀偶一得志或且营宫室拥妻妾但顾行乐不顾雪耻。⋯⋯嗟乎!寇深矣。可若何?而环顾吾国仍无一誓雪国耻者。夫无一誓雪国耻之人是终于无耻者也。我不敢谓此终于无耻者其国即亡也我亦不敢谓此终于无耻者其国不即亡也。惟外族方张鉴吾国民之不复知耻将奴我辱我我国民乃真万劫不复矣!蔡东藩这种议论一方面反映辛亥革命本身的不彻底一方面也反映这一时期头脑比较清醒的知识分子的苦闷。随着时势的发展这种苦闷越来越深愤慨也越来越甚。他在《民国演义》自序中说:忆辛亥革命全国人心方以为推翻清室永除专制此后得享共和之幸福。而不意狐埋狐迄未有成。⋯⋯所幸《临时约法》绝而复苏人民之著作自由尚得蒙ldquo约法rdquo上之保障草茅下士就见闻之所及援笔直陈言者无罪闻者足戒。此则犹是受共和之赐而我民国之不绝如缕未始非赖是保存也!本此宗旨他在《民国演义》中对当时军阀政客冷讽热嘲对汉奸卖国贼如曹汝霖、陆宗舆、章宗祥等贬斥不遗余力而对ldquo五四rdquo学生爱国运动则予以大力赞扬。他在《五代史演义》第一中说:照此看来欲要内讧不致蔓延除非是国家统一欲要外人不来问鼎亦除非是国家统一。若彼争此夺上替下凌礼教衰微人伦灭绝无论什么朝局什么政体总是支撑不住。眼见得神州板荡四夷交侵好好一个大中国变做了盗贼世界夷虏奴隶岂不是可悲可痛吗!他这种爱国忧民的思想在他的ldquo演义rdquo中常常可以看到。不过他的思想仅止于此没有再向前发展了。蔡东藩对历史上的民族英雄正直廉洁的人物表示尊敬加以表扬但也不是盲目崇拜。像陆秀夫这样的人他当然是崇拜的但对陆在山患难之中ldquo尚日书大学章句训导嗣君rdquo他批了一句:ldquo其行甚迂其志可哀!rdquo像方孝孺这种硬汉他也为之歌咏赞叹但他对孝孺当军事紧急时向建文帝的屡次奏语一则批曰:ldquo此老又出迂谋rdquo再则批曰:ldquo还是迂说rdquo三则批曰:ldquo迂腐极矣rdquo。这可以说他是有自己见解的不随人短长。可也有偏激之见他在《民国演义》中却欣赏张勋第八十四的总批中说:但观民国诸当局之各私其私尚不若张辫帅之始终如一其迹可訾其心尚堪共谅也。这虽是有所为而发究竟不能算是正论。蔡东藩对历史上的民族关系虽然承袭了旧史的大汉族主义观点但也有实事求是的地方。他对元朝初年的历史叙述很详并无多大贬语对清朝历史的评论也有不少地方比较公正。他在《清史演义》第一中说:后来武昌发难各省响应

  1987年7月11日,地球人口达到50亿,为了纪念这个特殊的日子,1990年联合国根据其开发计划署理事会第36届会议的建议,决定将每年的7月11日定为“世界人口日”,以唤起人们对人口问题的关注。今年已经是“世界人口日”成立的第28年,而在这28年中,人口问题和人口数量也发生了翻天覆地的变化。



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